《资治通鉴 唐纪四十》记载了魏博节度使田承嗣在唐朝时期的一件奇事：他为曾经的叛军领袖安禄山、安庆绪、史思明、史朝义四人建祠堂，尊称他们为“四圣”。更为引人注目的是，田承嗣还向朝廷请求让自己出任宰相。这一举动引起了唐代宗的注意，他派内侍孙知古前往劝说田承嗣拆除祠堂，但最终仍授予田承嗣同平章事的官职启远网，以示褒奖。
时光回到公元773年，安史之乱爆发后的十多年，安禄山、安庆绪、史思明和史朝义相继去世，而田承嗣这时却决定为他们建祠堂，复兴他们的名声。让人不解的是，田承嗣曾在安史之乱中与这些人有着深刻的关系，甚至为了生存，曾两次背叛唐朝，先后投降安禄山、史思明等人。在安史之乱平定后，田承嗣本应该作为唐朝忠臣，但他却做出如此不合常理的举动。究竟是什么原因促使他如此做呢？
田承嗣的背景与行动动机
田承嗣出生在河北卢龙（今秦皇岛市卢龙县），其家族世代为军人。父亲曾在卢龙节度使辖下任职，田承嗣从小便受到军中气氛的熏陶。他的军事生涯始于边境，因参与镇压外族获得了升迁机会。安史之乱爆发后，田承嗣最初是跟随安禄山起兵的，后来在多次战斗中逐渐得到了安禄山的提拔。然而，随着战争局势的变化，田承嗣多次投降，且每次背叛后都能迅速找到新的依靠，显示了他灵活的政治手腕。
展开剩余75%安史之乱后，田承嗣成为了魏博节度使，掌握了河北的重要军事力量。然而，尽管他在唐朝中有了较高的地位，他仍然未能真正摆脱过去的阴影。尤其是在他为安禄山等人建立祠堂并尊其为“圣人”时，可以看出他心中对曾经的“主子”的敬仰，或者说，这一举动更多的是为了加强自己在部下中的权威。
为何要建祠堂？启远网
首先，安禄山、史思明等人对河北地区的影响力在当时仍然不容小觑。安史叛乱虽然已过去多年，但这些叛将的影响仍然存在，尤其是在军中。田承嗣当时身边有不少曾随安禄山和史思明作战的旧将，他们的忠诚和敬仰对于田承嗣来说至关重要。通过为这些人物建立祠堂，田承嗣不仅是在缅怀他们的过往，还在通过这种方式获取旧部的忠诚，确保自己的权力基础。
另外，安禄山、史思明以及其他叛将当年在军中树立的形象至今仍然流传。即便在安史之乱结束多年后，河北地区的一些老兵仍把这两人视为“圣人”，这表明他们曾经为将士们提供过生计和保护，而这种感激情结在一代又一代的军人中传承下来。因此，田承嗣通过建立祠堂，可以借此巩固自己在部下心中的地位。
田承嗣的私心与政治布局
实际上，田承嗣为四位叛将建立祠堂的举动并非单纯出于敬仰。背后更多的是他自身的政治考量。通过这一行为，他不仅能够拉拢和稳固自己的军队，还在某种程度上试探了朝廷的容忍度与反应。作为一名曾经的叛军领袖，田承嗣明白自己能走到今天的地位，离不开复杂的政治斗争和背叛行为。他的每一步都充满了私心和权力的计算。
田承嗣为了自己能够在魏博节度使的位置上站稳脚跟，开始暗中培养自己的亲兵，建立了私人武装。通过将自己的军事力量和安史旧将的影响力结合起来，田承嗣逐渐将魏博变成了他个人的势力范围，而非仅仅是唐朝的一部分。这种权力的自主性使得他逐渐脱离了朝廷的控制，成为地方割据的代表人物。
文化与宗教的影响
值得注意的是，安禄山作为粟特胡人，史思明则可能是突厥人，二者不仅在军事上有影响力，还通过宗教、文化等因素增强了对军队的控制。尤其是安禄山，他通过宗教仪式，如袄教祭祀，成功地吸引并团结了大量胡人部队，这使得他在胡人部落中拥有极高的威望。
田承嗣同样也有大量胡人部队，他深知要稳住这些部队，就必须借助宗教与文化的力量。而安禄山和史思明的影响力，无疑为田承嗣提供了一个拉拢胡人军队的契机。因此，建立祠堂并尊他们为“四圣”，不仅是对安史叛军旧部的回馈，也是为自己在部队中树立威望的一种手段。
结语
田承嗣的举动看似荒唐，但却是深思熟虑的政治手段。他既要维护自己在军中的地位，也要借助安史叛军的余威巩固自己的权力。这一事件反映了唐朝末期，地方势力的复杂性与朝廷权威的逐渐衰弱，也揭示了历史人物在权力斗争中的种种权谋。
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